Ζωσορίζω στον κόλπο

Το φθόνο του πέους – το βασικό στοιχείο της ψυχανάλυσης του φροϋδίου – είναι αμφίβολο μεταξύ πολλών γυναικών. Αλλά πόσοι άνδρες είναι έτοιμοι να το αμφισβητήσουν? Ένας από τους πρώτους ήταν ο αρχικός Ρώσος φιλόσοφος του εικοστού αιώνα Ιβάν Σολοβιάφ. Απόσπασμα.

“Ένας από τους φίλους μου παραδέχτηκε κάποτε ότι έλαβε μια οπτική ιδέα της δομής του γυναικείου σώματος μόνο προσεκτικά κοιτάζοντας την νεογέννητη κόρη της. Ήμουν έκπληκτος: τελικά, μια παντρεμένη γυναίκα, – και μόνο τότε ένιωσα ολόκληρη την άβυσσο που μας χωρίζει από τις γυναίκες. Για εμάς, αυτό είναι από την παιδική ηλικία – ένα παιχνίδι, τότε ένα όπλο, και πάντα στο βλέμμα, αξιοσημείωτο και εφικτό. Είναι έξω, και στις γυναίκες είναι μέσα: ένα τόσο μυστικό που οι ίδιοι δεν έχουν σαφή πρόσβαση σε αυτό. Δεν γνωρίζουν τους εαυτούς μας, αλλά γνωρίζουμε τους εαυτούς μας: αυτή η διαφορά να είναι έξω από μόνη της και επέστρεψε στον εαυτό του και καθορίζεται στη διαίρεση των φύλων.

Ο Alberto Moravio έχει το μυθιστόρημα “εγώ και αυτός”, που αποτελείται από τον συνεχή διάλογο ενός ανθρώπου με το μέλος του: ένα άτομο τον κατηγορεί, τις εκδορές και το αντικείμενο Rebels και περιλαμβάνει περιπέτειες. Η κατώτατη γραμμή είναι ότι ο κόκορας μου είναι πράγματι ο μικρότερος αδερφός μου, ο δεύτερος μου “εγώ”, ένα άτακτο διπλό, που κατέχει ως έντονο ως ολόκληρο το σώμα μου. Αυτό σημαίνει ότι είμαι αρχικά διακλαδισμένος, είμαι επιπλέον για τον εαυτό μου, είμαι πάντα στο χέρι, παίρνω και πιάσω τον εαυτό μου στο “ρήμα της ύπαρξης”, σε μια “δημιουργική λέξη”.

Το μέλος μου είναι ο μικρότερος αδελφός μου, ο δεύτερος “εγώ”, ένα άτακτο διπλό, που κατέχει ως έντονο ως ολόκληρο το σώμα μου.

Και σε μια γυναίκα, αυτό δεν είναι ένα ξεχωριστό θέμα, αλλά η ανήκειν ολόκληρου του σώματος, με το χέρι: δεν φαίνεται να είναι αυτοσυγκέντρωση, αλλά βυθίζεται σε μη ύπαρξη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η θέληση της γυναίκας είναι κυρίως προς την ύπαρξη, στη συνέχιση της οικογένειας, στη συγχώνευση με τη φύση, ότι είναι όλα σε ανυπαρξία, στην άβυσσο, από αυτό βαθιά. Όλα όσα είναι, ήδη η ύπαρξή του έχει ανεξήγητη αξία για μια γυναίκα. Ένας άντρας παίζει, αγγίζει, βλάβες, luggles, είναι επώνυμο, όπως και με το θέμα της αυτοπεποίθησης. Και γι ‘αυτόν το αποφασιστικό ζήτημα δεν είναι για να είναι, αλλά για το νόημα, για τους τρόπους χρήσης και διάθεσης της ύπαρξης, σκέψης και επαναφοράς του. Διότι, καθώς η αρχή του ύπαρξης είναι ανώτερη από αυτόν, σκεφτόμαστε και τον αγγίζουν, οπότε είναι περιττός για την ύπαρξή του, σαν να βλέπει συνεχώς τον εαυτό του στον καθρέφτη, κλέβει τον εαυτό του, συζητά τον εαυτό του με τον εαυτό του. Είναι επειδή μια γυναίκα χρειάζεται έναν καθρέφτη τόσο πολύ που, σε αντίθεση με έναν άνδρα, στερείται του στον εαυτό της: κρυμμένο, κρυμμένο στο έντερο της – και επομένως αναγκάζεται να κοιτάξει σε κάτι εξωτερικό. Και ο καθρέφτης της είναι πάντα κοντά, όπως ένας άντρας – το φυσικό του διπλό. Είναι ένα εύθραυστο ποτήρι στο πορτοφόλι του, επειδή μεταφέρει τη συνέχεια-έκφρασή του μαζί του ζωντανό και μπορεί πάντα να βρει και να ταυτοποιήσει τον εαυτό του.

Από ορισμένες απόψεις, μια έμπειρη γυναίκα γνωρίζει τον εαυτό της λιγότερο από ένα μικρό αγόρι που παίζει το μπιχλιμπίδι της από τότε που θυμάται και την κρατά στα χέρια της κάθε φορά που περπατάει με μικρό τρόπο και γενικά έχασε μια αίσθηση μυστικού, επειδή το χρησιμοποιεί πολλές φορές την ημέρα.

Μία από τις κύριες ανακαλύψεις του Φρόιντ είναι ότι χαπια βιαγκρα τα κορίτσια πάντα ζηλεύουν τα αγόρια και ότι αυτό το “φθόνο του πέους” είναι μια καθοριστική στιγμή της γυναικείας ψυχολογίας. Μερικοί, λένε, έχουν κάτι που άλλοι δεν έχουν. Πράγματι, αυτή είναι μια ανθρώπινη προκατάληψη: να έχουμε πάντα καλύτερο από το να μην έχεις. Αλλά όποιος είναι πιο περίεργος σε ποιον, ποιος στον οποίο αισθάνεται ένα ανεξερεύνητο μυστικό? Εάν επιτρέπετε το φθόνο αφενός, τότε από την άλλη – ένα εξίσου ισχυρό αίσθημα αίνιγμα, που προκαλείται από την έλλειψη των αγοριών και γνωρίζουν συνηθισμένα και διεξοδικά. Το κορίτσι έχει μια κλήση σε μια άγνωστη, “ομίχλη απόσταση”, και δεν είναι γνωστό τι είναι τελικά πιο σημαντικό: οπτική παρουσία ή συνεπαγόμενη απουσία.

Ο δέκατος ένατος αιώνας, περπατώντας με τον Φρόιντ στο κεφάλι στο εικοστό, συνηθίστηκε σε μια θετική, σχεδόν βαριά λύση στο ζήτημα της ύπαρξης: το προσάρτημα στο σώμα είναι καλύτερο από το ελάττωμα και την εκσκαφή. Αλλά δεν είδα τη Νικόδα και δεν άκουσα το κορίτσι να ζηλεύει το αγόρι, αλλά το αντίστροφο ενδιαφέρον παρατηρήθηκε επανειλημμένα: το αγόρι προσπάθησε να κοιτάξει το κορίτσι, ποιο ήταν το μέρος της όπου είχε ένα διάσημο θέμα. Και σε σχέση με τις μητέρες, γιαγιάδες – όλη την ίδια γνωστική φιλοδοξία. Μια γνωριμία υπενθυμίζει πόσο πέντε χρονών, όταν η μητέρα του κοιμήθηκε, ανέβηκε κάτω από την κουβέρτα της με φακό και προσπάθησε να δει τουλάχιστον κάτι. Ναι, πού, αν μόνο ένα πιο σκοτεινό σκοτάδι προεξέχει από το σκοτάδι.

Κάντε κράτηση για το θέμα

“Φιλοσοφική ανθρωπολογία του φεμινισμού: η φύση μιας γυναίκας”

Σε μεγάλο βαθμό χάρη στις ιδέες του φεμινισμού, η ανθρωπότητα άνοιξε μια διάσταση φύλου – την καθολική σημασία του σεξ σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής.

Και στην πραγματικότητα: αυτό το κρυμμένο, σκούρο πέρασμα, ότι η γυναίκα “αντ ‘αυτού” υπόσχεται κάτι πολύ περισσότερο από ένα τέτοιο επιπλέον στο διάστημα, χωρίς βελτιωμένο, σαν να βιαστικά και να μην ραμμένο σε ένα μέρος. Υπάρχει ένας μακρύς δρόμος, ένα κέλυφος που βουίζει σε ροζ σωματικές μπούκλες, ευαίσθητα φτερά και ένα σκοτεινό κλείστρο, το μυστικό των μυστικών και εδώ – το ορατό ορατό, πιο αδύναμο από ένα δάχτυλο.Λοιπόν, όπου μαζί της? Εμφανίστε μόνο τα απόβλητα και εδώ είναι ο τόπος στη μέση των αποβλήτων. Το μέλος μου είναι, πράγματι, ο μικρότερος αδελφός μου, ο δεύτερος μου “εγώ”, ένα άτακτο διπλό, που κατέχει ως έντονο ως ολόκληρο το σώμα μου. Η γυναίκα στο εσωτερικό διατηρεί το άγνωστο βασίλειο, μακρινό, για μακρινά εδάφη, με κάποιες θάλασσες, ομίχλες, νησιά, θέσεις και όλα εφαρμόζονται, προς τα έξω, επίπεδη και μόνο ένα είδος κουρέλι είναι κομμένο.

Αναζητώ λοιπόν την πορεία των παιδικών σκέψεών μου και είμαι πεπεισμένος ότι ο μεγάλος επιστήμονας στο αγόρι που αντέδρασε με υπερβολική ευλάβεια και στο ελάττωμα ενός κοριτσιού – με απίστευτη παραμέληση. Όχι, αν το κορίτσι επιβάλλει το σώμα του αγοριού, ως λίγο μεγαλύτερο, με αύξηση, τότε το αγόρι φέρει και ανησυχεί το σώμα του κοριτσιού ως ανυπολόγιστα περισσότερο, με βάθος. Και μην ανταλλάσσετε αυτή την τσαλακωμένη αύξηση στον πλήρη άγνωστο ηφαιστειακό κόσμο, όπου η Αλίκη – σαν να ήταν στον εαυτό της – κατέβηκε κατά μήκος του σκοτεινού εξαερισμού.

Μια γυναίκα μέσα διατηρεί ένα άγνωστο βασίλειο, μακρινό, για μακρινά εδάφη, με μερικές θάλασσες, ομίχλες, νησιά, bustles.

Και στη σχέση των ενηλίκων φύλων. Οι άνδρες εφευρέθηκαν το φθόνο των γυναικών για τα πολιτικά τους δικαιώματα, ενώ πολύ περισσότερο από αυτή την τσαλακωμένη, νόμιμη χρήση του συγκεκριμένου θαύματος της σύλληψης, όταν ένας ολόκληρος πρωτοφανής κόσμος είναι ενθουσιασμένος από την καθημερινή χρήση νομικής χρήσης. Αν θα ανταλλάξουμε αυτόν τον άγνωστο κόσμο στον άνθρωπο για τα ανθρώπινα δικαιώματα στον διάσημο κόσμο?

Μου φαίνεται ότι οι βαθιές άνθρωποι είναι πάντα μια μικρή γυναίκα. Και αν έχουν κάποιο είδος φθόνου, τότε είναι να γεμίζουν και να απουσιάζουν. 1

1 Οι αντανακλάσεις του Ivan Solovyov σχετικά με τον Έρρο γράφτηκαν στα μέσα της δεκαετίας του 1960 και δημοσιεύθηκαν πολύ αργότερα στο περιοδικό “Man, 1991, Νο. 1).

Mikhail Epstein

Ο Mikhail Epstein είναι φιλόσοφος, πολιτιστής, καθηγητής του Πανεπιστημίου Emory (ΗΠΑ), συγγραφέας πολυάριθμων άρθρων, δοκίμων, έργων στο Διαδίκτυο και βιβλίων, συμπεριλαμβανομένου ενός “”. Σχετικά με το μέλλον των ανθρωπιστικών επιστημών “(UFO, 2004).

“Η θέση του συγγραφέα μπορεί να οριστεί ως θηλυκός φεμινισμός”

“Ivan Igorevich Soloviev (1944-1990?) Δίδαξε τη ρωσική γλώσσα και τη λογοτεχνία σε ένα από τα σχολεία της Μόσχας, αλλά τα συμφέροντά του επεκτάθηκαν σε διάφορους τομείς του παγκόσμιου πολιτισμού και είχαν σχεδόν εγκυκλοπαιδική. Τα σκίτσα του για ένα τεράστιο δοκίμιο, το οποίο ο ίδιος ο συγγραφέας θεωρούσε τον κύριο και “τελικό” έχει διατηρηθεί. Αυτό είναι το είδος της εγκυκλοπαίδειας της ψυχικής αναζήτησης και του λάθους της ανθρωπότητας. Ένα από τα τμήματα του βιβλίου υποτίθεται ότι ονομάζεται “eroticon, ή η άποψη όλων των επιθυμιών”, από όπου λήφθηκε το παραπάνω κομμάτι. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας δεν καταφεύγει στην ορολογία που μοιάζει με επιστήμη, αλλά βασίζεται στην προσωπική εμπειρία και αισθήσεις, πιθανώς γνωστές σε πολλούς αναγνώστες. Το δοκίμιο είναι αξιοσημείωτο επειδή η έννοια του “φθόνος του κόλπου” εισάγει ως απάντηση στο φρουδικό “φθόνο του πέους” πολύ νωρίτερα από αυτό που συνέβη στην επιστημονική και θεραπευτική ψυχανάλυση. Για παράδειγμα, το βιβλίο Harold Tarpley “Vagina Envy in Men” κυκλοφόρησε μόνο το 1993. Επιπλέον, ο Ivan Soloviev, που προκαλεί τον αρσενικό σοβινισμό των φρουδών, δεν ενώνουν τον τυποποιημένο Μ-φωτισμό (αρσενικό φεμινισμό), ο οποίος, επιβεβαιώνοντας την κοινωνική ισότητα των φύλων, αγνοεί τη βαθιά βιολογική και μεταφυσική διαφορά τους. Η θέση του συγγραφέα, σπάνια σπάνια, μπορεί να οριστεί ως φεμινισμός F-φωτισμού-φωτισμού, ο οποίος δικαιολογεί την ανωτερότητα του θηλυκού στη δική του φυσιολογική και πνευματική σφαίρα.«